Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 18 信<persName>佛</persName>功德经 大正新修大藏经数位版, No. 18 信<persName>佛</persName>功德经 宋 法贤译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 1卷 T.1.18 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 信<persName>佛</persName>功德经

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 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 18 [No. 1(18)] 佛说信佛功德经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿 明教大师臣法贤奉 诏译

如是我闻：

一时，佛在阿拏迦城庵罗园中， 与大众俱。尔时，尊者舍利弗，食时著衣持钵， 入阿拏迦城，于其城中，次第乞已，复还 本处，收衣洗足，敷座而食。饭食讫已，往 诣佛所，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而 作是言：“世尊！我今于佛深起信心。何以故？ 谓佛神通最勝无比，所有过现未来沙门婆 罗门等，尙无有能知佛神通，况复过者！岂 能证于无上菩提？”

佛言：“善哉！善哉！舍利弗！汝能善说，甚深廣 義，汝当受持于大众中作狮子吼，廣为宣 说。”

舍利弗复白佛言：“世尊！我今于佛所起 信心，乃为过去未来现在无有能者。亦无沙 门婆罗门等，知于佛通、过于佛者，岂能证于 无上菩提？”

佛告舍利弗：“于意云何？所有三世诸佛、如来、 应供、正等正觉，具淸净戒、智慧解脱、神通妙 行，我以通力皆悉了知；彼诸如来、应供、正等 正觉亦复如是，知我所有具淸净戒、智慧解 脱、神通妙行。舍利弗！汝勿谓今释迦牟尼佛 独具此通。”

舍利弗言：“不也，世尊！我不作是 言：‘唯佛具此神通。’我知三世如来、应供、正等 正觉，淸净戒法、智慧解脱、神通妙行皆悉同 等。”

佛言：“舍利弗！如是，如是！所有三世诸佛、如 来、正等正觉，皆悉具此神通等法。汝但为彼 众生，宣佈如是甚深之法，一心受持，于大 众中，作狮子吼，而为廣说。”

舍利弗白佛言： “世尊！我佛宣说廣大甚深最勝妙法，乃至善 不善业及诸缘生法，我皆如实一一了知。 了一法已复修一法，修一法已复灭一法，灭 一法已复证一法。是故我今于佛起信，是真 正等正觉。”

佛告舍利弗：“汝今往问馀人：‘过去世中，可有 沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者， 乃至成佛菩提？’汝当往问，彼作何答？

“复次，舍利弗！汝复往彼问于馀人：‘未来世中 可有沙门婆罗门与佛等者，乃至成佛菩提？’ 汝当往问，彼作何答？

“复次，舍利弗！汝可往彼复问馀人：‘现在世 中可有沙门婆罗门与佛等者，乃至成佛菩 提？’

“复次，舍利弗！又复往彼问于馀人：‘所有过去 未来现在世中，沙门婆罗门等皈依何人？’汝 当往问，彼作何答？”

尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是義不然。我从 佛闻，记念受持，无有二佛幷出于世。唯佛 世尊是真正等正觉，是正遍知者，具足最 上神通之力。世尊！我不见有沙门婆罗门而 能知此通力，况复过于佛者，乃至成佛菩 提。”

尔时舍利弗复白佛言：“我见世尊有种种最 勝之法，最勝法者，谓佛世尊当说法时，所 得善利，佛悉能知。若有沙门婆罗门等，住 于山野树下冢间及在空舍，入三摩地，断 诸烦恼、修习圆满、增益善法、正心记念，又 彼沙门婆罗门等，断诸恶法，而修善法，乃 至证得果位，如是等法，佛悉能知，是即名 为佛最勝法。无有沙门婆罗门知此通力过 于佛者，乃至成佛菩提。

“复次，我佛世尊具最勝法，谓佛世尊善能分 别十二处法，及能为他廣大宣说，无有沙门 婆罗门能了知此十二处法，及能分别。十二 处者，所谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌 处味处、身处触处、意处法处。如是等法，唯佛 世尊，悉能了知，是即名为佛最勝法，无有 沙门婆罗门等过于佛者，乃至成佛菩提。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊善能了 知補特伽罗法理，及为他说，无有沙门婆 罗门等知如是法，及为他说。補特伽罗法者， 而有七种，所谓随信行、随法行、信解、见至、 身证、慧解脱、俱解脱。如是七种補特伽罗 最上之法，唯佛世尊悉能了知，是即名为 佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊出真实 语无有虚妄，亦无绮语而不两舌。所出言 辞是真大利，是最勝法，有因有缘，能于大 众中，出微妙音说甚深義，如是最上真实之 法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最勝 法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊以三摩 钵底，观有漏身不净可恶，所谓身分上下 发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨，如是等种种不净之物， 充满其身。佛悉能知，是不究竟，是可厌離， 此名第一三摩钵底。

“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，于身上下所 有皮、肉、骨、髓诸臭秽等有漏不净，能以智慧 如实观者，是为第二三摩钵底。

“复次，世尊！若有沙门，以智慧观有漏身，尽 此一世而不究竟。若能如是观者，是为第三 三摩钵底。

“复次，世尊！若有沙门，能以智慧观有漏身，今 世不究竟，乃至後世亦不究竟。若能如是观 者，是为第四三摩钵底。

“复次，世尊！若有沙门，能以智慧，如前观察有 漏之身，今世後世，皆不究竟，乃至後後世 亦不究竟，不净可恶。若能如是观者，是为 第五三摩钵底。

“复次，世尊！如是有漏不净，不究竟法，唯佛 世尊，以淸净天眼过于肉眼，悉见众生生、灭、 好、醜、善趣、恶趣，乃至生于天界，皆如实知，是 即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最上勝法，谓世尊说法时， 若有沙门婆罗门归向听受，求寂静者，彼皆 依止七觉分。七觉分者，谓择法觉分、精进 觉分、喜觉分、轻安觉分、捨觉分、念觉分、 定觉分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即 名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓善分别四正勤 法。四正勤者，谓已作恶令断、未作恶令止、 已作善令增长、未作善令发生。如是等法，于 天上人间，廣大宣说，而作利益，是即名为 佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊能以正 智现大神通。其神通者，谓从一现多、摄多为 一，或现空无所有、或现城隍山石随身而去、 或现从地以手扪摸虚空乃至梵界、或现履 水如地、或现空中跏趺而坐、或现行相，譬 如日月行于虚空，如是神通，若有沙门婆罗 门等，见此通力，生不信者，我说彼等皆是 愚迷凡夫，彼非圣者，彼不具通，不求正觉， 亦不乐求寂静涅槃。而此通力，是即名为佛 最勝法。

“复次，世尊！世间所欲，喜色、善色等，有所求 者，如来为彼众生，随根而行，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！世间所有喜不喜色、善不善色， 彼二俱離捨而不住，善知宿命，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！色中见色，是即名为如来神通。

“复次，世尊！内无色想，见诸外色，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！身善解脱，证得行住，是即名为 如来神通。

“复次，世尊！空无边处，决定证得，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！识无边处，决定证得，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！无所有处，决定证得，是即名为如 来神通。

“复次，世尊！非想非非想处，决定证得，是即名 为如来神通。

“复次，世尊！了知受想，受想灭已，是即名为如 来神通。如是等最勝神通境界，唯佛世尊悉 能了知，是即名为佛神通力。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓沙门婆罗门等， 所有过去一生多生所作因缘果报思念等 事，乃至寿量，我于俱胝岁数而不能知。唯 佛世尊！知彼沙门婆罗门于过去时中处处 所止，或色界中、或无色界中、或有想处、或 无想处、或非有想非无想处，彼种种所作 因缘果报等事，悉能了知，是即名为佛最勝 法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓世尊说法时， 皆如实说。或有沙门、婆罗门等，以愚痴故， 生彼此意，起疑惑心，谓佛说法，皆以事相 言说，所说之法，三世同说，若近若远，及 心意法，亦如是说，彼所说法，皆不如实。 作是疑者，佛悉能知，是则名为佛最勝 法。

“复次，我佛世尊说法时，若有沙门、婆罗门自 不生疑，後闻人言：‘佛所说法皆不如实。’闻 是言已，便复起疑，亦谓世尊以事相言说， 起是谤者，佛亦能知，是即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊说法时，若沙门婆罗门等， 本不生疑，不谓世尊事相言说，後闻人言， 随彼生疑，而复告语他人，令他亦生疑惑， 由疑惑故，生彼此意，作如是言，此事如前， 皆非真实，此是众生种种异心。佛于如是， 皆悉了知，是即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊，见有沙门在三摩地无疑无 说，佛悉能知彼之行愿。又复或见沙门从定 而出，佛亦能知，彼所有事及有疑惑故彼 出定，如是疑惑佛皆决了，是即名为佛最 勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊善能了 知诸不究竟法。若有沙门婆罗门，在于山 中，住等引心，以自通力，知二十增减劫事， 彼作是念：‘我于过去世中，所有增减劫事， 我悉能知。’世尊！彼沙门婆罗门，而于未来及 今现在增减等事，而不能知。唯佛世尊具知 三世增减等事，是名了知第一不究竟法。

“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，止于深山， 住等引心，以自通力，知四十增减劫事。彼 作是念：‘未来世中，所有增减，我已悉知。’世 尊！彼沙门婆罗门，而不知彼过去现在增减 劫事。唯佛世尊，具知三世，是名了知第 二不究竟法。

“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，在于深山， 住等引心，以自通力，知八十增减劫事。彼 作是念：‘所有过去未来增减等事，我悉能 知。’世尊！彼沙门婆罗门，唯今现世所有边 际，而不能知。唯佛世尊一一了知三世边 际，是即名为了知第三不究竟法。如是世尊 以淸净天眼过于肉眼，悉见众生生灭之法， 乃至生于天界，是即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊以调伏 法，了知诸補特伽罗心所乐法，随应为说。 是補特伽罗，既了知已，如理修行，断三烦恼， 不久证于须陀洹果，逆生死流，七往天上，七 来人间，尽苦边际，如是世尊皆悉了知。又 复世尊！知彼補特伽罗意乐之法，如理修行， 断三烦恼，及断贪嗔痴，不久证于斯陀含果， 一来人间，尽苦边际，如是世尊悉皆了知。又 复世尊！善知補特伽罗意乐之法，如理修行， 断五烦恼及随烦恼，不久证于阿那含果， 如是世尊悉皆了知。又复世尊！善知補特伽 罗，如理修行，非久漏尽，证解脱法，我生 已尽梵行已立，所作已办，不受後有。如是 等法，世尊一一皆悉了知，是即名为佛最勝 法。”

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊善能了 知四种胎脏，一者不知入胎，亦复不知住出； 二者有知入胎，不知住出；三者有知入住， 不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是 四种，知有差别，唯佛世尊，一一了知，是 即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊，善能了 知诸補特伽罗，随所断障而证圣果。如是等 法，佛悉了知，是即名为佛最勝法。

“复次，我佛世尊有最勝法，谓佛世尊，了知有 人已具信根、戒行淸净、智慧具足、真实无 妄、无我无懈、无诸幻惑，亦无散乱、亦不贪 欲，不以邪道引示众生，常行正念。如是等 法，唯佛世尊，悉能了知，是即名为佛最勝 法。”

尔时，舍利弗复白佛言：“世尊！世间所有愚 痴凡夫，贪诸欲乐，劳苦己身，求无義利。诸 佛如来，于此不然，唯乐利他，非求自乐，善 了心法，见法寂静，住安乐句，无欲无苦，得 四禅定。是故世尊，若有上根善男子等， 当如是见，当如是闻，当如是觉，当如是知， 是即名为真上根者。”

尔时，会中有一尊者，名曰龙护，手执宝拂， 侍立佛侧。时，尊者龙护白佛言：“世尊！我见 诸邪外道尼乾子等，于佛世尊，先不起信， 唯于邪道，竞说勝能。是故我今建立表刹 宣示于世，咸使闻知佛勝功德，我佛世尊，是 大丈夫，最尊最上，无有等者。”

尔时，世尊告尊者龙护言：“汝莫作是说，莫宣 示他人佛勝功德，我今不欲如是称扬。”于是 尊者龙护赞世尊言：“善哉！善哉！是真正等正 觉。”

尔时，佛告尊者舍利弗：“汝当善以如是正法， 廣为苾刍、苾刍尼，优婆塞、优婆夷，及诸沙门 婆罗门，流佈宣说，乃至诸魔外道尼乾子等， 所有邪见不信佛者，闻此正法，令起深信， 归向于佛，而生正见，了知正法。”又复告言： “汝舍利弗！应当如是流佈宣说。”

尔时，世尊谓尊者舍利弗：“言已。”默然而住。于 是尊者舍利弗，承佛威力，说是法已，礼佛 而退。

时，诸会众，得闻正法，欢喜作礼，信受 奉行。

佛说信佛功德经 挍注

佛说 西宋西 译经 奉散 臣 往诣诣往 K34n1248_p0537b02于 補特特補 有K34n1248_p0537c13T30n1579_p0881b15身 水冰 证说 说记 八人 随K34n1248_p0539c21T11n0316_p0807c12从 五三 根相 我K34n1248_p0540b20T01n0018_p0257b28-c02于 佛说

CBETA 挍注

佛说【大】，〔－〕【明】 西【大】，宋西【明】 译经【大】，〔－〕【明】 奉【大】，散【宋】【元】【明】 臣【大】，〔－〕【明】 往诣【大】，诣往【明】 補特【大】，特補【明】 水【大】，冰【明】 证【大】，说【宋】 说【大】，记【明】 八【大】，人【明】 五【大】，三【明】 根【大】，相【元】 佛说【大】，〔－〕【明】

大正藏 挍注

〔佛说〕－【明】 （宋）＋西【明】 〔译经〕－【明】 奉＝散【三】 〔臣〕－【明】 往诣＝诣往【明】 補特＝特補【明】 水＝冰【明】 证＝说【宋】 说＝记【明】 八＝人【明】 五＝三【明】 根＝相【元】 〔佛说〕－【明】

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［－］【CB】【丽-CB】，于【大】 有【CB】【丽-CB】，身【大】 随【CB】【丽-CB】，从【大】 我【CB】【丽-CB】，于【大】